"Giovanetto, - al figlio della vedova di Naim - Io ti dico: Alzati!"

Io ti dico. Sempre questo io, questo che può sembrare altezzoso, arrogante, invadente anche se tale non è, anche se è un io diverso da tutti gli altri io. Ma non come è diverso l’io di ciascuno di noi, no, è diverso per una qualità totalmente diversa.

Anche nei miracoli come nella parole si esprime come la personificazione di Dio, egli agisce con l’autorità di Dio che non invoca come se gli dovesse venire per benevola largizione di Dio; egli sente di possederla come dono di Dio ma dono stabile che costituisce l’essenza stessa della sua persona, coincide con lo stesso Gesù.

E’ quello che pur volendo questi segni, nulla impone, se non di essere riconosciuto come l’inviato di Dio, la salvezza di Dio; perché così l’uomo riconoscendo che Dio lo visita in Gesù Cristo accolga questa visita, e come Zaccheo, che accoglie Gesù in casa, possa gridare a tutti la gioia della sua liberazione.

C’è un episodio a questo riguardo (Mc 9,14 e seguenti) dopo la scena della trasfigurazione. Gesù scende dal monte e trova nel piano il tumulto. E’ arrivato il papà di un ragazzo epilettico, ha chiesto ai discepoli che liberino il figlio suo da questa malattia che veniva attribuita alla possessione diabolica. Essi non riescono a guarire il bambino; allora, quando Gesù arriva, il papà si rivolge a lui e dice:

Dall’infanzia, anzi spesso (il demonio) lo ha buttato persino nel fuoco e nell’acqua per ucciderlo. Ma se tu puoi qualche cosa, abbi pietà di noi e aiutaci.

Ormai non dispera, altrimenti non direbbe queste parole, ma è al limite della disperazione dopo aver provato con i discepoli inutilmente, si aspetta da Gesù, sì e no, l’intervento risolutivo. Gesù gli disse: Se tu puoi!. Potrebbe essere anche un punto interrogativo. Se tu puoi!.

Se io posso, non è questo il punto decisivo; non dipende da me. L’uomo aveva fatto appello a Gesù come se tutto dipendesse da Gesù.

Gesù dice - niente affatto, non dipende da me -. La soluzione che tu ti aspetti non è sospesa con incertezza al mio comportamento, alle mie possibilità. E Gesù continua: tutto è possibile a chi crede. Da te dipende; la mia possibilità è fuori questione; ma la guarigione che tu invochi, il miracolo che tu invochi dipende da te.

Forse mai come qui appare che Gesù con il miracolo si rivolga alla fede, a una fede germinale, per stimolarla, per sollecitarla a una maggiore generosità,

"tutto è possibile a chi crede".

Allora il padre è quasi terrorizzato da questa parola di Gesù che fa cadere su di lui tutta la responsabilità della situazione. La guarigione non dipende tanto da Gesù quanto dalla fede dell’uomo in Gesù.

Il padre si sente schiacciato da questa responsabilità. E se la mia fede non basta, se la mia fede è insufficiente, allora questa mia fede carente condannerà mio figlio a una vita infelice? No, allora non solo commovente, ma illuminante, perché così esistenzialmente vera, è l’altra parola di questo padre, una delle più belle preghiere del Vangelo.

"Visto ciò che era accaduto, il centurione glorificava Dio: veramente quest’uomo era giusto".

Significato molto più ricco di quello che eventualmente poteva avere sulla bocca del centurione. Egli probabilmente avrebbe detto: quest’uomo era giusto, era amico di Dio, era vero uomo di Dio, era intimo di Dio, eletto di Dio: Figlio di Dio dunque in senso ampio.

I passanti lo insultavano e scuotendo il capo esclamavano: Ehi, tu che distruggi il tempio e lo riedifichi in tre giorni salva te stesso scendendo dalla croce. Ugualmente anche i sommi sacerdoti.

Veramente contro di lui si fa l’unificazione del genere umano. E’ una cosa raccapricciante e raggelante, così era e così è perché il Vangelo è sempre attuale.

"Così gli scribi, facendosi beffe di lui, dicevano: ha salvato altri, non può salvare se stesso!"

Ha salvato altri, l’ammissione è veramente notevole, ma in un contesto, in una chiave di scherno: non può salvare se stesso. Il Cristo, il re d’Israele scenda ora dalla croce perché vediamo e crediamo. Se si schioda da quei due travi, se compie questo gesto di bravura, allora gli crederemo. Questo sarà l’argomento che eventualmente ci convince, ci impone la fede in lui, quella fede che non sarebbe fede se fosse veramente frutto di un intervento del genere.

Il centurione aveva sentito tutto questo, e, contrariamente alla teoria, alla filosofia, alla teologia contenuta in questi improperi, lui poveretto abituato a un lavoraccio tutt’altro che esaltante e nobilitante, vedendolo spirare dice: Costui era veramente Figlio di Dio.

Per il centurione la morte di Gesù è una rivelazione in senso lato, ma è una rivelazione. Per lui quello che è avvenuto sotto i suoi occhi non è stato soltanto fallimento e annientamento.

Chissà con quale sguardo, con quale acume interiore lui è riuscito a leggere in quell’evento che parlava soltanto di sconfitta e di sfacelo, un segno della presenza di Dio. Vedendolo spirare così ... Quando quel centurione raccolse quell’ultimo alito di Gesù non si sentì investito dal soffio glaciale della morte, si sentì scavato dentro e penetrato dentro da una forza di vita che lo fece trasalire e gli fece sentire vicino Dio.

In quell’amico di Dio sconfitto, in quel giusto così calpestato e umiliato egli avvertì la presenza di Dio che aveva un rapporto privilegiato con quell’uomo. Il centurione aveva l’animo sgombro da pregiudizi, per lo meno da un pregiudizio che condividevano tutti gli ebrei lì presenti, tranne Maria, il pregiudizio che il Messia dovesse essere una figura circonfusa di vittoria e di gloria. Quell’uomo non aveva certo la spiccata religiosità di Israele e della religiosità di Israele si occupava ben poco. A lui premeva solo che gli Israeliti, presi da messianismo politico e terreno, non creassero dei disordini e non mettessero in pericolo l’autorità romana in Palestina.

Che il Messia potesse essere un giusto umiliato e sconfitto questo era fuori completamente dai suoi calcoli. Per questo in un certo senso era più libero che non tutta quella cerchia di dotti. E se il centurione non riesce a penetrare fino alle profondità l’evento che si compie in quell’ora, però certo ne intravede la grandezza: quell’uomo era figlio di Dio, era giusto.

Il centurione non afferra tutto il mistero, però si avvicina al cuore del mistero più di tanti altri che sono presenti in quei momenti sul monte Calvario. Nel giusto così perseguitato e sconfitto, nel Figlio di Dio misconosciuto, il centurione fa come l’esperienza, mediata dal crocifisso stesso, del Dio vicino.

Vedendo spirare in quel modo Gesù, egli in quel tipo di morte sente che è all’opera Dio, che non si può morire così se non si è in qualche modo posseduti e invasi di Lui. Per cui il contatto con quella morte diventa per quell’uomo contemplazione di Dio presente nella morte di Gesù, rivelantesi nella morte di Gesù, di una rivelazione misteriosa fin che si vuole, ma reale.

Il volto di Gesù sfigurato dal dolore, diventa per il centurione il volto attraverso il quale per lui concretamente, in quel momento, si manifesta Dio.

Vedendo morire l’amico di Dio quell’uomo capisce in qualche modo chi è Dio amico di quel crocifisso, amico di quel maledetto. Dunque, dovremo dire che per il centurione almeno quell’evento, così come lui è riuscito a interpretarlo ed accoglierlo, certo illuminato e sostenuto dalla grazia, dall’amore misericordioso del crocifisso stesso, per quel centurione, quell’evento ha avuto veramente un valore apologetico.

Ha difeso veramente Gesù davanti a lui, mentre tutti lo sconfessavano, lo ha difeso, lo ha attestato come Figlio di Dio e come giusto.

E’ strano tutto questo, può sembrare inconcepibile per una apologia razionalistica, cioè per quella mentalità che è impermeabile alle vere ragioni del cuore, a quelle ragioni che forse la ragione da sola non è capace di conoscere, ma che viene però ad intravedere e ancora di più a rispettare, se rimane ragione aperta, disponibile all’ampiezza sconfinata del mistero o per lo meno all’ineffabile complessità della vita; se rimane ragione veritiera perché umile.

Alludo al famoso detto di Pascal: il cuore ha spesso delle ragioni che la ragione non conosce; un detto da usare con molte cautele, perché se è applicato rigidamente introduce nell’uomo una dicotomia insanabile e paurosa tra cuore e ragione, una spaccatura nell’intimo dell’uomo.

La ragione refrattaria alle ragioni del cuore, la ragione che non è capace di accettare le ragioni profonde del cuore, la ragione che è convinta di poterle ridicolizzare, non è la vera ragione.

Vera ragione è quella che si inserisce nel tutto dell’esistenza umana con il suo ruolo insostituibile ma non conclusivo.

La ragione che combatte le ragioni del cuore è ragione infatuata di sé: quando superbamente pretende di essere la suprema istanza del sapere, e per questo non può tollerare alcuna oscurità, non è vera ragione. Questa ragione aveva il povero centurione.

Le ragioni del cuore e le ragioni della ragione si possono armonizzare lì dove c’è un cuore sano, nella cui sanità vive anche la ragione che è ben lieta di poter consentire al cuore, dove il cuore offre le ragioni che non sono contro la ragione, ma la arricchiscono.

Il centurione, grazie a Dio, aveva la ragione tarata alla maniera giusta, ed è per questo che per lui lo spirare di Gesù diventa motivo anche ragionevole di credere in Gesù come un uomo giusto, e battersi il petto. La stessa identica ragione che non é all’opera nei discepoli di Gesù, non è all’opera nei sommi sacerdoti, non è all’opera nei dottori della legge.

Qui verrebbe da domandarci: ma cos’è questa ragione, e soprattutto chi è questo Gesù che viene riconosciuto da questa gente?  Sono interrogativi di fronte ai quali veramente noi intellettuali ci sentiamo quasi arrabbiati. Eppure l’interrogativo rimane lì, a meno che non vogliamo togliere dal vangelo certe righe, che valgono più di intere biblioteche scritte dagli uomini.

Il centurione che aveva quella ragione poté intravedere il mistero della gloria di Dio sulla faccia deforme dell’uomo dei dolori del venerdì santo. Adesso potremmo domandarci: cosa vide quell’uomo quando vedendolo spirare dovette dire, non per una coercizione esteriore, ma per una necessità del suo cuore: quest’uomo era veramente Figlio di Dio?

Che cosa vide che gli altri non videro? Intuì in quell’uomo il giusto, il Figlio di Dio, l’unico Dio, l’uomo con cui Dio intratteneva un rapporto tutto particolare di intimità e di familiarità per cui lui si sentì investire, lui che aveva messo le mani sulle carni di quell’uomo e lo aveva crocifisso, si sentì investire non dalla morte, ma dalla vita che quell’uomo portava dentro di sé come amico di Dio.

Ma come poté intuire, grazie a quali indizi, quello che intuì, sia pure illuminato dalla luce di Dio; lui centurione, braccio della giustizia romana che aveva assistito a chissà quanti processi e diretto chissà quante esecuzioni capitali, in base a quali indizi ha intuito in Gesù il giusto, l’eletto, il Figlio di Dio? Qui bisognerebbe fare una piccola riflessione sulla morte, un argomento macabro, ma inevitabile. La morte non è semplicemente l’ultimo istante in senso temporale della nostra vita. La morte è anche questo, ma non è solo questo, non è soprattutto questo.

Non è quel taglio con il quale la nostra vita viene recisa in un determinato momento che è l’ultimo. Come del resto neppure il concepimento nostro è semplicemente il primo momento temporale della nostra vita. E’ anche questo, ma è molto di più.